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　　出自宋(sòng)代陆九渊《陆九渊集·语录(lù)下(xià)》中的(de)一句话，阐述了(le)陆九渊的伦理思想(xiǎng)。

　　原文：

　　为学患无(wú)疑，疑则(zé)有进，小疑则小进，大疑则(zé)大进。

　　译文(wén)：

　　做学问最害怕的是(shì)没有疑问，有疑问才能有(yǒu)进步(bù)的空(kōng)间。

　　有小的疑(yí)问(wèn)就会有小的进步，有(yǒu)大(dà)的疑(yí)问就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无(wú)疑：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑(yí)问和困惑并(bìng)去思(sī)考，则会有大(dà)的进步。

　　怀疑这东(dōng)西，是觉醒(xǐng)领悟(wù)的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进(jìn)”体现了辩证否定(dìng)观(guān)，既(jì)肯定(dìng)又否定，既(jì)保留(liú)又克服；

　　“为(wèi)学(xué)之实(shí)，故在践履”“物有甘苦，尝之(zhī)者(zhě)识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不及(jí)，犹恐失之”形容学(xué)习(xí)勤奋，进取(qǔ)心强，体现了意识的(de)能动作(zuò)用。

　　书籍(jí)简介：

　　《陆九渊集(jí)》于《象山(shān)先(xiān)生(shēng)全(quán)集》的卷次一仍其(qí)旧，共有正(zhèng)文三十(shí)六卷，只是加有一个前言和附录。

　　附录包括(kuò)各本序跋、朱(zhū)熹之(zhī)书信(xìn)和《象山学案》案语等史(shǐ)料。

　　陆九渊的教育(yù)思想散见于《陆九渊集》的各卷之中，其中以《语(yǔ)录》(卷(juǎn)三(sān)十四、卷三十五)较为集(jí)中。

　　陆(lù)九渊一(yī)生不注重著(zhù)书(shū)立说，其(qí)语录和少量(liàng)诗文由其子陆持之(zhī)于(yú)开禧元年（1205）汇编(biān)成《象山先生集》，共(gòng)计36卷，并由(yóu)其学生于(yú)嘉定五(wǔ)年（1212）刊(kān)行(xíng)。

　　1980年1月中华书局(jú)整理(lǐ)为《陆九渊(yuān)集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月26日(rì)—1193年1月(yuè)18日(rì)），字子静，抚州(zhōu)金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的(de)代表人物。

　　因书(shū)斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象山书院(yuàn)，被称(chēng)为“象山(shān)先生”，学者常(cháng)称其为“陆象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋(sòng)孝宗乾(qián)道八年（1172年）进士及(jí)第，初调靖安主簿，历国(guó)子正。

　　有感于靖康时事，便访勇士(shì)，商议(yì)恢(huī)复大略。

　　曾(céng)上奏五事(shì)，遭给事中王信(xìn)所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二(èr)年(nián)（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆(lù)九渊(yuān)逝世，年(nián)五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文(wén)安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与(yǔ)朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊(yuān)主张“心即理”说(shuō)、“发明(míng)本心”、“尊(zūn)德性(xìng)”、“大(dà)做(zuò)一个人(rén)”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心(xīn)即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成(chéng)“陆(lù)王学派”，是(shì)中国(guó)儒家(jiā)精(jīng)神的真正体(tǐ)现，不仅对中国，也对日本(běn)、韩国、新加坡等国的思想和社会(huì)变革产生过重大影(yǐng)响。

　　著(zhù)有《象(xiàng)山先生全集》。

为(wèi)学患无疑(yí),疑(yí)则有进(jìn)读(dú)音是什么？

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　　这句是南宋哲(zhé)学家(jiā)陆(lù)九渊(yuān)老夫(fū)子之(zhī)言。

　　此话可(kě)直译为：“读书做学问就怕发现(xiàn)不了问题(tí)，只有带着问题学习才(cái)能(néng)进(jìn)步”。

　　也就是常说的“学(xué)贵有疑”、“读死(sǐ)书不(bù)如不读书(shū)”、“学以致用”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　陆九渊的思想接近(jìn)程(chéng)颢，偏重在心性的修养(yǎng)，他认(rèn)为(wèi)朱熹的(de)“格物致知”方法过于(yú)“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊(yuān)是“心(xīn)学(xué)”的(de)创(chuàng)始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即(jí)是理(lǐ)”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德性(xìng)”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧(cè)重于探二鹊救友文言文翻译及注释讲解，二鹊救友文言文翻译及注释拼音讨宇宙(zhòu)自然的“所以然”，陆九渊言(yán)“理”，则更(gèng)偏重于人生(shēng)伦(lún)理，人周围的(de)一切洞行悄都(dōu)是人(rén)心的幻(huàn)化(huà)和表现。

　　人心不是作为(wèi)心理(lǐ)器官、而是作为道德(dé)实(shí)体加以论述，认为人们的一切道(dào)德意识、道德(dé)准则等无(wú)不(bù)包括于人心(xīn)之(zhī)中。

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